把道看作是宇宙的本体,道是自然无为,人只能顺从它而不能超越它或违背它,所以崇尚道就是崇尚自然,这个观点出自哪本著作（)

A.“反者，道之动”

B.“致良知”

C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”

D.“道常无为而无不为”

A.是主生之宗主母

B.利生不正，无私欲

C.公平善反，无尽止

D.本法自然，为无为

A.宇宙和自然的起源，世界万物发展变化的规律

B.道德

C.道路

D.礼貌

A.宇宙的本原

B.万物的普遍真理

C.自然的规律

D.做人应遵守的规则

A.老子提出了一个超绝一切的虚无本体——“道”，认为万物皆由“道”而生

B.老子强调“道”不具有人为色彩，纯任自然

C.老子的政治主张是“无为而治”

D.老子思想的核心是仁、礼、中庸

A.王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离，中年以后，隐居治学，潜心著述，留下了一百多种、四百余卷、八百多万字的著作。他的学问博大精深，广泛涉及哲学、史学、文学、政治、自然科学等多个方面。

B.王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训，继而进入到全面系统批判总结中国思想文化传统。他认为要总结教训，匡正时弊，最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚倾向，使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实世界中来。由此可见，王夫之思想的最大特点在崇实黜虚。

C.王夫之批判继承了张载的气本论的思想，明确提出“道器一体”的宇宙本体论。

D.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此来建构他的人性论思想体系。王夫之认为，人是一种自然存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一。这一见解，突破了传统的片面以人的社会道德属性或是片面以人的自然物质属性为人性的观点。

E.王夫之将人性视为与“习”相结合的建构过程，把人的先天因素和后天因素统一起来。这种统一不会自动发生，必须依赖于主体的“存诚”功夫。

A.道法自然

B.人法地

C.万物有灵

D.道生万物

A.无为而无不为

B.穷则独善其身

C.打理自己内在心情的良道

D.修身、齐家、治国、平天下

A.无为

B.虚无

C.道

D.悟