老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。（)

A.礼者，人道之极也

B.知人者智，自知者明

C.反者道之动，弱者道之用

D.有之以为利，无之以为用

A.老子提出了一个超绝一切的虚无本体——“道”，认为万物皆由“道”而生

B.老子强调“道”不具有人为色彩，纯任自然

C.老子的政治主张是“无为而治”

D.老子思想的核心是仁、礼、中庸

A.“反者，道之动”

B.“致良知”

C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”

D.“道常无为而无不为”

1859年CharlesDarwin出版《物种起源》：提出了（)的进化论。书中的大量证据对相传了几个世纪的西洋文化和“科学”——宗教的看法发起了挑战。该书首版发行的第一天就一售而空，达尔文也因此成为“英格兰最危险的人物”。但正如达尔文的朋友兼工作伙伴T.H.Huxley所说：“不了解（书中的)这些观点实在太愚蠢了。”

A.二项选择法

B.单向选择法

C.多项选择法

D.自由回答法

A.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

B.“道虽迩，不行不至”

C.“事虽小，不为不成”

D.“有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者”

A.有明显死骨、较大脓肿或经久不愈的窦道

B. 单纯滑膜结核或骨结核经非手术治疗无效，即将发展成全关节结核者

C. 脊柱结核合并瘫痪者

D. 单纯滑膜结核并影响肢体功能者

E. 早期全关节结核为了抢救关节功能，也应及时清除病灶

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

A.极重度混合听力损失

B.慢性中耳炎(鼓膜成形术后)

C.传导性听力损失

D.严重耳硬化症

E.重度听力损失不能佩戴助听器者 ,耳模不匹配 ,耳道闭锁, 耳道狭窄, 过敏反应