“去终古之所居兮，今逍遥而东来”句中“逍遥”在这里是指自由自在的意思。()

A.君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回

B.排空驭气奔如电，升天入地求之遍

C.指九天以为正兮，夫惟灵修之故也

D.黄鹤楼送孟浩然之广陵

A.今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也

B.此臣所以报先帝而终陛下之职分也

C.先生所以文市义者，乃今日见之

D.晋侯秦伯围郑，以其无理于晋且贰于楚也

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

A.今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之

B.既來之，則安之

C.黎丘之鬼効其子之狀，扶而道苦之

D.是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚

A.子之仕也，行其义也。

B.始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。

C.大道之行也，天下为公。

D.狐曰:“子无敢食我也。天帝使我掌百兽。

患者症见腰膝酸软，胁脘胀痛，吞酸口苦，疝气瘕聚，咽干口燥，脉细而虚弦。治宜选用：（）

A．大补阴丸

B．逍遥散

C．一贯煎

D．左金丸

E．天台乌药散

A.氓之蚩蚩，抱布贸丝匪来贸丝，来即我谋

B.士之耽兮，犹可说也女之耽兮，不可说也

C.三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣

D.信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉

A.实施

B.措施

C.延续

D.施加

A.病在脉，调之血;

B.病在血，调之络;

C.病在气，调之卫;

D.病在肉，调之分肉;

E.病在筋，调之骨

A.包括

B.能够

C.论述

D.运用

A.守株待兔

B.塞翁失马

C.拔苗助长

D.掩耳盗铃